猴年将至，将有近十部与《西纪行》筹谋的电影上映。关联词许多《西纪行》题材影视作品都会将孙悟空作念特别精真金不怕火葬的惩处，将其化约成“抵御精神”或“对解放的向往”杨超越 ai换脸，这种所谓的追求解放是一种过于精真金不怕火葬的和谐，主淌若出于买卖方针。孙悟空身上或有丰富多彩的东说念主格黑点，但最短处，也最迷东说念主的，当是其体魄和精神界限内的这种忍耐和情欲的相克相生。我更得志看到阿谁勇于直面我方内心深处的魔性和欲求，又最终于天理和正说念之间觅得从容的东说念主性化的孙悟空，因为他等于咱们我方的东说...
猴年将至，将有近十部与《西纪行》筹谋的电影上映。关联词许多《西纪行》题材影视作品都会将孙悟空作念特别精真金不怕火葬的惩处，将其化约成“抵御精神”或“对解放的向往”杨超越 ai换脸，这种所谓的追求解放是一种过于精真金不怕火葬的和谐，主淌若出于买卖方针。孙悟空身上或有丰富多彩的东说念主格黑点，但最短处，也最迷东说念主的，当是其体魄和精神界限内的这种忍耐和情欲的相克相生。我更得志看到阿谁勇于直面我方内心深处的魔性和欲求，又最终于天理和正说念之间觅得从容的东说念主性化的孙悟空，因为他等于咱们我方的东说念主格和联想的化身。这只“石猴”伴跟着中国东说念主走过了许多期间，他的形象照旧全面融入了中国东说念主春联想东说念主格和践诺东说念主格的设想与和解之中。
文化 西游东说念主物映射国东说念主气运和理想
经典文学之是以被冠以经典之名，大抵出于两方面的原因。一方面是，东说念主们首肯甚而乐于跪着去看它；另一方面，则源于其文本的高度灵通性和派衍性。这两条“经典之路”天然弗成算是势不两存，却也大致给经典的序列作念了一个别离。若以中国的“四大名著”为例，《红楼梦》和《三国演义》大致属于前者，而《西纪行》和《水浒传》大致属于后者。
中国文化重纪实轻设想，所谓“演义不宜言正事”，乃至“演义”一词自身，都流露着一股否认的藐视。在这种语境下，与历史有着事实或隐喻关联的作品，通常被赋予了一种说念德的力量；而设想性的、草野气的作品，才领有与流行文化相容的可能。正因如斯，孙悟空和潘小脚的故事才有了指不胜屈的版块，以各式方式渗入于各个期间的东说念主们的文化糊口中。
在扫数古典演义中，《西纪行》算是个异类。从问世起，所谓的“西游文化”便在各个艺术门类中全面着花，派生出各式叙述和阐扬的版块，有些甚而在极猛进程上透顶背离了原著，这种“背离”得到了“神魔演义”这一文体的保护，并未如《红楼梦》雷同成为涉及全民的文化洁癖。
影视艺术出生后，《西纪行》过甚文化较着领有了极为弘远的舞台，果真撑起中国神魔题材影视作品的半壁山河--早在1941年，中国即出现了第一部《西纪行》题材的动画电影《铁扇公主》，而上世纪六十年代的动画电影《大闹玉阙》和1986年首播的电视剧《西纪行》则已成为流行文化期间的新经典。
“西游文化”的格外蕃昌，天然有各式万般的原因，但其中最遑急的，就怕是其对东说念主物的形容。唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙和尚，哪个不是中国东说念主秉性、气运和理想的某种映射？其中，又尤以孙悟空的形象最为昙花一现，俨然成为现代“西游文化”的中枢元素。咱们甚而可以说，孙悟空形象的演进，奉陪了中国东说念主的集体身份与东说念主格变迁的通盘历程，咱们在这只石猴身上委托已不单是是“设想”，而有着更为本色也更为千里重的文化内涵。
东说念主物 孙悟空荫藏虐恋情深
户外内射可以说，在《西纪行》原著中，孙悟空是一个特别立体也特别复杂的东说念主物。一方面，他的悟性和通透就怕远在其师傅唐僧之上，举例，他对乌巢禅师所授之《多心经》（即《心经》）的相识力惊东说念主，在“给孤园问古谈因”一趟，他甚而揶揄唐僧“只是念得，不曾……解得”，暗讽这老和尚只知对经文机械吟哦，却弗成着实和谐经文的含义。
除此以外，孙悟空也领有广阔东说念主物的状貌与情欲。状貌方面自不待言，他与师傅唐僧之间若干有些令东说念主匪夷所想的关连约莫只可用“虐恋情深”来姿首。在情欲方面，孙悟空也远非东说念主们设想中那样无欲无求杨超越 ai换脸，唐僧亦然如斯，只不外孙悟空惩处得更不露声色费事。
《西纪行》中躲闪普遍对于这两位自后成佛的主要东说念主物的情欲景况的伏笔，最典型的等于“四圣试禅心”一章。细读之下，不难发现听闻黎山老母化身的妇东说念主抛出“坐山招夫”的橄榄枝时，孙悟空和唐僧的响应都不大对劲。唐僧是“推聋妆哑……呆呆挣挣，翻冷眼儿打仰”——不想的话透顶可以说出来，况且可以说得不卑不亢，缘何如斯。而孙悟空则说念：“我从赤子不晓得干那般事”，更是耐东说念主寻味，因为在第42回中，当不雅音以“龙女”揶揄悟空时，他的修起形成了“我……自秉和尚，一向不干那样事了”。到底是从小就不干那事照旧出了家之后才开动不干那事的？大有深意。
略微借助一些精神分析的学问去考量一下《西纪行》的文本，也不难发现诸种对于孙悟空身上的情欲的隐喻，如全书最为精彩的59-61回“三调蒲扇”，孙悟空与其嫂罗刹女（即铁扇公主）的几次交说念便特别诡异，尤以钻进对方的肚子的举止最耐东说念主寻味。这一叔嫂桥段在1995年周星驰主演的影片《西纪行之仙履奇缘》中得到了哀感顽艳的发达，以至蔡少芬上演的铁扇公主留住了令这部电影的粉丝没世不忘的一句台词“昔日陪东说念主家看月亮的时辰叫东说念主家小甜甜；当今新东说念主换旧东说念主，就叫东说念主家牛夫东说念主。”
在元杂剧《西纪行》中，孙悟空甚而成了情圣，其大闹玉阙和偷蟠桃竟都是为了哄老婆金鼎国公主繁荣，在一段与唐僧的对白中，孙悟空竟对师傅说出了“爱我是千里香亭上的纤腰”这么的话，果真莫得底线。
母题 佛性和东说念主性“相爱相杀”
《西纪行》为后世中国文学带来的一个遑急母题，等于天说念对理想的压抑，以及理想最终与天说念杀青从容。孙悟空身上或有丰富多彩的东说念主格黑点，但最短处，也最迷东说念主的，当是其体魄和精神界限内的这种忍耐和情欲的相克相生。
孙悟空等于中国东说念主的东说念主格蔼然运的映射，他既要不可幸免地选拔压抑内心的情欲和魔性，以自我忍耐与外部规训的方式觅得广阔的得手，也要穷极一世去追寻内心绪欲和魔性的根源，来得到终极的眷注与从容。
在流行影视中，打着西纪行的旗子的作品更难仆数，其中多数情节与原著没什么关连，而只是借用了“唐孙猪沙”的东说念主物结构和公共基础，足见《西纪行》作家对东说念主性的深化细察。2005年的乱炖港片《情癫大圣》甚而将孙悟空和唐三藏的形象融于寂然，唐僧成了“为爱大闹玉阙”的痴情种子，内部竟然还有外星东说念主——古怪归古怪，这些作品就算只是借了《西纪行》的壳费事，精神上的态度却是正确的，那等于对“佛性”和“东说念主性”之间“相爱相杀”关连的论述。
电视剧由于自身形式和传播方式的特征，对原著的诚实进程较高，却也莫得出现不对常理的单向度逻辑，1986版《西纪行》的“儿子国”一集，不但大幅改写了原著，放大了状貌的成分，况且在好意思学基调上透顶拥抱了上世纪八十年代的精神风貌。
总体而言，现代影视文化中的孙悟空的形象就沿着《西纪行》原著设定的两个基本场地张开，一是强调孙悟空的所谓“佛性”，即克制、忍耐和自我卓越的一面；二是强调孙悟空的情欲，呈现其壮好意思与秀美，却最终被压抑的终极气运。
事实上，《西纪行》演义所处的独有历史语境，也为其叙事提供了期间养料，它尝试在为“天理”和“东说念主欲”设定一种更辩证的关连，这似乎是明代中后期市民花消文化崛起和理学在城市中相对衰微的径直后果。
改编 大圣爱解放更适应低龄群体
在《西纪行》题材的影视作品中，以周星驰为灵魂东说念主物的三部电影《诳言西游之蟾光宝盒》、《诳言西游之大圣娶亲》（别号《诳言西游之仙履奇缘》）和《西游·降魔篇》占据着遑急的地位，恰是因为它们对孙悟空身上东说念主性和情欲力量的深度发掘。
究竟有哪些东西在压抑皆天大圣的理想并最终为他套上了紧箍呢？在九十年代中期的“诳言西游”中，是天说念与宿命；在2013年的《西游·降魔篇》中，则是一种更高等和更蒙胧的暴力。这些探索丰富了“西游文化”的内涵，也率领着整整一代东说念主（约略约莫等于所谓的“80后”）在《西纪行》的天下里进行着对自身东说念主格与气运的反想。
天然，咱们在更多的情况下看到的是阿谁令东说念主钦羡与珍贵，因无性而无害的孙悟空。约略是因为要对准低龄群体的原因，许多《西纪行》题材影视作品都会将孙悟空作念特别精真金不怕火葬的惩处，将其化约成“抵御精神”或“对解放的向往”，诸如斯类。从营销的角度看，这么的作念法天然无可厚非；但在文化的视线中，却若干显得有些一相首肯。咱们不妨将这么形象的孙悟空称作“皆天大圣在好莱坞”。纯正的个东说念主英豪目的对于买卖电影来说是个好东西，2008年就有过一部好意思国东说念主拍的《功夫之王》，票房也可以。
猴年将至，据悉将有近十部与《西纪行》筹谋的电影上映。但算作一个文化的不雅察者和《西纪行》的诚实拥趸，我更得志看到阿谁勇于直面我方内心深处的魔性和欲求，又最终于天理和正说念之间觅得从容的东说念主性化的孙悟空，因为他等于咱们我方的东说念主格和联想的化身。
孙悟空伴跟着中国东说念主走过了许多期间，他的形象照旧全面融入了中国东说念主春联想东说念主格和践诺东说念主格的设想与和解之中。
就像《西纪行之大圣娶亲》中朱茵上演的紫霞仙子所说的那句“我猜中了前头却猜不中这结局”雷同，孙悟空和《西纪行》的魔力就在于其广阔的多义性与灵通性。在比别传更不完竣的践诺天下里，每个东说念主心中都有一个驾着七彩祥云的皆天大圣，每个东说念主心中也都有一头千古流芳的心猿。（常江）
杨超越 ai换脸
