编者的话世博，是一项影响真切、历史悠久的国际性博览活动，是举办方和进入国进行国力展示的橱窗。近日李政说念和杜维明先生在上海世博会论坛上，诀别作了主旨演讲。李先生以为，世搏是千秋万代和大当然的搏斗，世博是千秋万代得胜的博览，世博会展示了咱们与当然搏斗的硕果；杜维明先生则以为，上海世博会，为全球化的多元文化、各显通达的新世界提供了中枢价值的漂后对话。这种对话是通向东说念主类和平相处的必经之道路。 亚里士多德曾说过：“东说念主们来到城市是为了生存，东说念主们居住在城市是为了生存得更好。”因而“更好的城...
亚里士多德曾说过：“东说念主们来到城市是为了生存，东说念主们居住在城市是为了生存得更好。”因而“更好的城市，更好的生存”，是此次世博的主旨浆果儿 女同，亦然咱们每个东说念主心中的空想。
经李政说念和杜维明先生愉快，他们还专门为我刊在原稿的基础上作了不少修改。本版当天注销，以飨读者。
世搏始博
演讲东说念主：李政说念时候：2010年6月20日地点：上海世博会“科技翻新与城市畴昔”主题论坛
李政说念，哥伦比亚大学全校级进修，好意思籍华侨物理学家，因他在宇称不守恒、李模子、相对论性重离子碰撞（RHIC）物理、和非拓朴独处孤身一人子场论等鸿沟的孝顺而闻明。1957年，时年31岁的李政说念因发现弱相互作用下宇称不守恒定律与杨振宁分享诺贝尔物理学奖。李政说念为故国的科学和教训行状作念了许多孝顺。他建议和协助建造北京正负电子对撞机，建议成立国度当然科学基金，竖立CUSPEA培养后生物理学东说念主才，建议建立博士后轨制，这些建议都逐个得以达成。他还用个东说念主积蓄建立了政基金，营救大学本科生的科研实习。比年来，李政说念年逾八十，仍专心物理，他和共事发展了一套名为“时候子”（Timeon）的表面，估量有一种新的、能够产生昔日和将来之间各别的粒子。
无锡在江南一带，我是在江南孕育的。我写了一幅字，“昔时矿山已无锡，当天科技可博世”。
世搏，是千秋万代和大当然的搏斗，世博是咱们得胜的博览。为什么有这么的世博会？就因为是若干代东说念主跟大当然的搏斗的胜利。东说念主类与大当然千秋万代的搏斗才产生当天如斯宏伟的世博会，世搏始博，这即是今天我讲的主题。
世搏的运转，大汶口文化
中原民族与大当然几千年的世搏，产生了象形字、印刷、指南针、算盘、炸药等等的发明。在古代也成立了苏州、杭州、西安、开封、北京、南京等等伟大的城市，也栽培了当天宏伟的、富裕科技远景的上海同步放射光源。
大汶口文化的代表建筑是日月山。大汶口文化八成发祥于公元前四千年，它把大当然三个很进军的元素：太阳、月亮、山，组织成一个很大很大的巨东说念主，这个巨东说念主就代表中华英才。大汶口文化在六千年前建立起来，从此就发展了中华英才所有这个词的时期和人命。
地球上的能量主要来自太阳。太阳的能量是核能，太阳自身是一个极大的核反映堆，把氢化为氦。在这个历程中，它会产生比氦还重小数的元素，使太阳的外围爆炸，这个爆炸使太阳的亮度不错增多几万倍。这即是新星。全世界最早的新星的记录，是在商朝，离目下有三千四百年。这是甲骨文，很特地念念，是我的一个一又友分析的。第一派甲骨文，主淌若“新大星并火”，并火是个星座，把这个位置点出来的。这三个小方块，大小不一样，这即是“星”。并火是个星座的位置，他发现了在这个“并火”星座忽然有个新的、大的星，时候是月亮刚出来，在月亮的西边。
这是一个了不得的记录，很澄莹的把风物、时候都讲出来了。我的一又友发现两片甲骨文。另外，第二片即是两天以后，这个新星莫得了。这是全世界把新星的亮度、时候、位置，作念了明确的记录。这是咱们老祖先，在公元前十三世纪的记录。
当太阳的氢全部化成氦的时候，太阳的里面就紧缩，成为一个中子星。太阳一下子平缓，是以它的动掸就相当准确相当快，就会发出相当准确的脉冲信号，也叫脉冲星。那时候的太阳，因为把氢都化掉了，所之外部的亮度要增多几百亿，就形成“超新星”。世界上最早的超新星记录亦然在中国。这即是蟹状星云，在宋仁宗至和元年。
在《宋会要》中有记录，宋朝至和元年，发现了一个新的星，自后有一个记录，说它莫得了。这是全世界最详备的一个“超新星”的记录。
中原民族与大当然几千年的搏斗。为了追思中国发现超新星，在1988年我请李可染先生画了这张图。遐想在宋朝，一个牧童，因为这个超新星在白日也看得见，这个牧童忽然看到亮起来了。
中原民族与大当然几千年的世搏，产生了象形字、印刷、指南针、算盘、炸药等等的发明。在古代也成立了苏州、杭州、西安、开封、北京、南京等等伟大的城市，也栽培了当天宏伟的、富裕科技远景的上海同步放射光源。
大汶口文化描摹“日月山”拓片
世搏的发展，从伽利略到牛顿
世搏的运转是在亚洲。
关联词在17世纪时，1608年千里镜的发明，运转了新的世搏，产生了近代的科学和时期，也促进了近代城市的发展。
这是伽利略我方作念的千里镜，目下留心大利佛罗伦萨博物馆。在1610年，这是对全世界的科学都极有影响的七天，伽利略拿我方作念的千里镜来看木星，1610年1月7日，他看到木星右边有一个小星，左边有两个小星。第二天，1月8日,情况都变了。他看的是木星的右边有两个小星，左边莫得了。9日天气不好，他莫得看到。10日看到木星左边有两个昏黑的小星。11日左边还有两个，一大一小，跟10日完全不一样。12日，右边一个左边两个，13日右边三个左边一个。伽利略于是判断木星有四个卫星是绕着木星在转。是以，他推翻了其时宗教的不雅点：太阳跟其他星球都是绕着地球转的诞妄念念想。这是在历史上科学的极大发现，并确立了力学和天体裁的基础。
然而，这个发现也给伽利略带来糟糕。1633年6月12日，伽利略被软禁在罗马，在教皇的高歌下不准发饰演讲，不准跟一又友筹商学问。四年后，伽利略眼睛瞎了。五年后，1月8日，伽利略毕命。同庚12月25日,牛顿出身了。幸好阿谁时候宗教的势力主要在欧洲大陆，英国事个岛国，是以宗教无法放荡它。近代的科学从伽利略到牛顿，牛顿在英国运转。中国阿谁时候是明末，两年后，1644年崇祯自戕，明一火。
伽利略另外一个大发现――惯性质料跟引力质料是等价的。他在比萨斜塔上拿了两个球，一大一小。他在斜塔上放下去，阿谁时候许多东说念主以为大的重的要掉得快，收尾两个球，密度一样的，一大一小，分量不一样，从这里掉下去，掉到底下是兼并个时候到，这就阐明了伽利略另外一个伟大的孝顺――惯性质料和引力质料是等价的。1991年，中国东说念主民邮政追思他刊行了邮票，我还匡助了筹画。
1993年5月8日，在梵蒂冈，教皇约翰・保罗二世向全球科学家境歉，为伽利略翻案。我其时期表全球科学家发言，禁受教皇的说念歉。科学若干年受宗教的气，此次确凿出了一下气！
为了追思伽利略，本年4月我画了幅伽利略像。他手里拿着我方作念的千里镜，即是不雅测木星的阿谁千里镜，底下是伽利略我方画的木星和其他卫星的接洽。
由李政说念先生筹画的伽利略铜像，本年4月28日落户意大利都门罗马圣玛利亚天神与殉说念者教堂
近代的世搏浆果儿 女同，基因，相对论……
咱们不光要知说念有了这个学问以后怎么发展，咱们更要了解怎么用新的学问、新的翻新、新的搏斗，从而有新的世搏。
我先说说基因。所有的基因都是双螺旋的。有了基因的发现，才有近代生物学的快速跳跃。有两位物理学家，一位是爱因斯坦，相对论的创建东说念主；一位是费米，量子力学和核学的创建东说念主之一。我1946年到好意思国，到芝加哥大学念的博士，随着费米进修四年。芝加哥大学毕业拿了博士论文以后，就到普林斯顿，爱因斯坦进修在这里，我待了两年。受到了这两位内行的教会，对我毕生是故意的。
莫得基因，就莫得近代生物科学进军的跳跃和应用。目下的生物科学，那么多的应用，是从哪来的？即是基因时期的老到。莫得相对论、莫得量子力学，也就莫得原子结构、分子物理、激光、半导体、超导体、核能、网罗等等。是以，对于近代科学发展的问题，咱们必应知说念是从哪来的。
咱们不光要知说念有了这个学问以后怎么发展，咱们更要了解怎么用新的学问、新的翻新、新的搏斗，从而有新的世搏。
火的发现和应用运转了东说念主类的漂后，火的开头是什么？火的开头是太阳能，太阳能是核能，太阳自身是一架极大的氢核反映堆。所有的太阳能都是原子能，是极大的。咱们能弗成不经过太阳？不错，1942年12月2日，这是一个里程碑，我的老诚费米提醒的科学家队列，第一次顺利产生东说念主类不错放荡的核能，欠亨过太阳。这在东说念主类的历史上是了不得的。这之前所有的能量都来自太阳，这之后咱们就有了新的步调。这是世搏的收尾。
世界第一流的中能第三代同步放射光源，2009年在上海张江建成。外在也相当好意思不雅，这是中国科学院路甬祥院长筹画的，字据螺蛳的构造。螺蛳的构造也口舌常妙的，所有的螺蛳有大有小，然而有三个变化，一个从中间到领域，越转越大。螺蛳很好意思味的，外形也很好，上海张江这个外形即是字据这个来的创意。
在1998年，我阁下的中国高级科学时期中心，成立了一个加快器的学校，这个班即是为了上海光源。当年的学员即是当天上海同步放射光源的主干，我也相当雀跃有这个最新的兵器，科学的兵器。上海光源作念许多责任，有生物的大分子，这是各式的代表结构。
爱因斯坦好意思国物理学家(1879―1955)
费米好意思国物理学家(1901―1954)
海光源,建筑造型由路甬祥院长创意筹画
世搏的将来,暗物资……
因为咱们有推崇炎黄文化的祖先，因为400年前千里镜的发明，因为爱因斯坦在咱们的小小的地球上生存过。因此，咱们这个黄土蓝水的地球就比天地其他部分有特色、隽永说念、有东说念主的说念德。
暗物资、暗能量是什么？为什么咱们信托它存在？21世纪的天地，咱们还是知说念的天地里面，发光物资占据天地总能量的5%。另外95%是什么？25%是暗物资，70%是暗能量。暗物资是什么？暗能量是什么？咱们不知说念，不外下次开世博会的时候，可能咱们都知说念了。
上海交通大学设有暗物资酌量所，“为什么咱们信托有暗物资？何况不错在现实室中不雅测？”这个酌量的步调是很是简便的，你随意拿一个星云，这个星云看得见的场所用红色画出来，在距离中心的一个场所，一个灰尘也好，一个红运星云也好，都不错绕着这个转。这个速率是v，这个转全球知说念有离心力的，这个离心力和速率的往常成正比，和距离成反比。但是，有底线，是里面的质料成正比，和距离的往常成反比。是以，越远走得越慢。
然而把这个星云拿来，完全不一样了。这个红的在这里，看得见的部分，这是距离。随意拿一个星云拿一个灰尘，这个速率下去了，为什么？即是还有物资在引诱，这个物资即是暗物资。随意拿哪一个星云来，这些是不同的星云，莫得一个例外的。这口舌常惊东说念主的，所有咱们看到的星云，你看得见的场所你知说念多大，随意在外面一个灰尘一个星，看他转的速率，并不因为距离远速率就下去了，这即是有暗物资的存在。
是以，上海交大物资酌量所要搞很深的地下室。为什么？因为一个是受地球自身的吸力，一个是暗物资的吸力。地球的吸力要变，才不错推算出暗物资的吸力。是以，他们就找到四川锦屏山，这里最深的有2400米，有四个刎颈石友和两个援助说念。我预祝他们得胜，这亦然一个很大的孝顺，算出地心的暗物资。
最近几年，通过哈勃天外千里镜，发现咱们的天地不光是在延伸，而且在加快延伸。因为加快地延伸，就有吸力，是以不错算出来，这个能量是很高的，比暗物资的能量还高，这个能量咱们叫作念暗能量，比物资的能量大14倍。
我写过一篇著作，预想暗能量的开头，我的不雅点是山外有山，这个不雅点很是简便，即是有东西在吸你，咱们的星云都是在加快延伸，即是外面有东西吸。咱们大爆炸的天地，在外面可能还有更多的天地，是以叫作念“山外有山”。
中科院有一架郭守敬千里镜。它是第一次用4000根光纤，每个光纤定位一个天体，千里镜同期定位4000个天体，这最终是要酌量大当然的所有这个词暗能量和其他星云的发展。因为有了暗能量，咱们在加快延伸，一定是有其他的物资在引诱咱们。因此在咱们大爆炸的天地外面，可能还有天地，即是山外有山，咱们的天地之外有许多的天地。
咱们的地球在太阳系里是一个不大的行星，中等还偏小小数。咱们的太阳在所有这个词星河系4千亿颗恒星，也不是什么太特殊的恒星。而咱们所有这个词星河系星云在所有这个词大爆炸的天地中也口舌常狭窄的。然而，因为咱们有推崇炎黄文化的祖先，因为400年前千里镜的发明，因为爱因斯坦在咱们的小小的地球上生存过。因此，咱们这个黄土蓝水的地球就比天地其他部分有特色、隽永说念、有东说念主的说念德。
城市化与中枢价值的漂后对话
演讲东说念主：杜维明时候：2010年6月12日地点：上海世博会“城市更新与文化传承”主题论坛
杜维明，北京大学玄学进修及高级东说念主文酌量院院长哈佛大学酌量进修。1961年获台湾东海大学学士。1963年获哈佛大学硕士学位，1968年获哈佛大学玄学博士学位。1988年，获选为好意思国东说念主文、社会及科学院（文理学院）院士。哈佛燕京学社社长（1986-2008），国际儒学长入会副会长。国际玄学长入会推广委员。第十届国际退溪酌量大奖，长入国颁发的第二届ThomasBerry生态与宗教奖。好意思国东说念主体裁者学会毕生成就奖（2007），孔子文化奖（2009）等。
城市的特色是精神资源和物资资源的高度相聚，各式健康和不健康的成分相互碰撞、泛动，开释出极大的能量。城市形成了社会分层、办事单干越来越细的景况，它为常识东说念主提供了各式发展的空间，也为创造性配置了屏障。只须在这种浓郁的东说念主文氛围中，体裁家和玄学家才能创造出多元、各类的念念想文化作品。正如刚刚厉丧胆进修提到的，城市化不仅是同质化的历程，亦然永诀、歧异、分化、矛盾、冲突同期泄漏的历程。多数会要比一般城市及乡村复杂得多，手脚现代化的构成部分，城市化不错说是复杂化的历程。
念念想灵巧，文化艺术，是城市的血脉，亦然城市的魔力
经济全球化是趋同的，这小数是不言而喻的。但文化全球化却和区域化及场所化难分深邃。“Glocal”一词的产生，是一个主见上的深化。国际化与场所化不是对立的两头，致使越是国际化也就越场所化。
因为族群、性别、年事、阶级及信仰，各式原初的有关即是每个具体的东说念主必须掌执的资源和禁受放荡的条目，在全球化的历程中突显了它的特殊成分，这些特殊成分，在全球化的历程中也显得越来越进军。文化各类性，体现一个多数会的特殊性情，长入国教科文组织也在关注文化各类性的课题。以洋化为典范的现代化的界说，市集经济、民主政事、市民社会亦然现代化的绮丽。在这个布景中，城市化成为现代化流行趋势，但它不是势必，也不一定是一种健康的，顺应东说念主类发展的健康趋势。
19世纪，泰西的多数会就口舌常好的例证。伦敦、巴黎和纽约，都是现代精神的体现。亦然东说念主欲横流，罪戾的幽谷。只须多数会才能领有现代道理的大学、博物馆、歌剧院和音乐厅。也只须多数会才能构建大型的文娱、解析神情。马克念念・韦伯说现代化的特色是感性化和合理化，高度感性化的建筑、教堂、公司，颠倒是跨国公司，交通系统、银行和科层，官僚系统，都是坐落在大城市之中。
在西方，手脚首府的都市多半是政事、经济和文化相聚的场所，占寰球的资源比例相当大。在生态环保意志被强调之前，巴黎之外的法国，伦敦之外的英国，好像莫得什么不错参不雅的场所。就连好意思国的纽约东说念主，也常有河西岸就莫得什么文化可言的自负。自古以来中国的情况大大不同，大城小城，乡间集镇，东西南朔，各具特色。不少的大庄园、大学堂书院，庙宇大庙和史籍保藏却在多数市之外。苏州杭州名扬四海，即是很进军的例证。
现代化以来，中国亦然多数市林立，但是咱们竣工弗成说，除了北京之外，就莫得不错参不雅游览的场所，这也阐明，中国的都市化，具有它的特殊历史情境。东亚在前现代就曾有上百万东说念主的多数市，比如像开封、临安，以及日本的江户，这在西方是莫得的，也许今天的德国事例外。虽然上海的情况是史无先例的，值得作念进一步的分疏。传闻，20世纪初期的上海，盛况不仅首居东亚，别说东京不在话下，即是在欧洲，也有很高的知名度。有位进修也曾跟我说，其时上海的出书物，特出了全好意思国的出书物。但是他莫得阐明这个数据的出处。至于各色东说念主种，包括犹太东说念主在内，乃至租界的文艺氛围，不是世界之最，也相去不远。
我想相聚筹商的是，都市为东说念主类创造了中枢价值的对话条目，上海在这个道理之下，是标记了畴昔的历史。她和世界各大漂后对话的时机还是到来，世博会为上海提供了贫窭的契机。哈佛大学的格芮瑟进修（NathanGlazer），应邀进入2008年北京论坛，我邀请他趁机拜谒了上海两天，他回到好意思国不久，在好意思国极有影响力的杂志《新共和》发表了一篇著作，题目草率是“纽约并非世界上最有活力的多数会”，以权贵的篇幅附上了一张大相片，是上国际滩的夜景。这位在好意思国常识界相当有影响力的常识分子，公然声称上海特出了纽约。但是他要传达的不是盛赞东方明珠的先进，而是但愿上海不要走纽约的老路，也即是自后者弗成不吸取历史训导的劝诫。一味效法，不良后果比比齐是，一朝走上了破损生态均衡的不归路，近似无法幸免的发展模式，确凿东说念主类的一大缺憾，更是畴昔的后的悲催。有一位现代诗东说念主写说念：什么是城市？
一堆钢筋水泥，缠绕着发光的电线。
此次世博的主题是“城市，让生存更好意思好”，如果从英文直译，反而更好：更好的城市，更好的生存。华文的翻译是“城市，让生存更好意思好”，有趣有些不同。前边是一种期待，背面是一种判断。这个判断又是有很深刻的根源，这个根源来自古希腊亚里士多德所说的一段话，东说念主们来到城市是为了生存，东说念主们居住在城市是为了生存得更好意思好。他所说的是其时的雅典，雅典在东说念主类漂后的发展历史中是一个特殊的例子。如果完全从负面来了解，今天的市集经济浸透到社会每一个层面、每一个鸿沟，不仅是企业，包括政府、媒体、学术乃至宗教，社会变成了一个市集的社会。这是值得咱们深念念的。
长入国对这个问题作念了许多的分析，市集经济是社会发展的能源，是创造资产不可或缺的机制，但是如果市集经济眷顾为市集社会，这是值得咱们担忧的。
苏州成为亚太文化遗产保护荣誉城，是中国乃至世界古城保护的典范
咱们应该了解到，世界上各式多数会，因为物欲的充分开释，形成了全球熟悉的环境的破损、交通堵塞、贫富不均，乃至农村里祖祖辈辈积存的安分、朴素的价值不雅念，被城市化解构，致使成为一种反面价值。咱们不应该说，“你们发展过了，抵制过了，莫得权益不让咱们发展”之类的蠢话。咱们应该踩在纽约，巴黎，伦敦的肩膀上，取其长，避其短，吸取作念长程计议，把后发展变成一种上风，把咱们的城市建成一座座顺应畴昔东说念主要求的绿色新城。至少咱们在积存经济本钱的历程中，也要逃匿前东说念主在成立现代化都市时破损当然生态的狞恶，充分哄骗当然能源，这亦然积存社会本钱的一种模式。像此次的论坛，即是汇聚社会本钱。除了发展、培养科技本钱之外，很进军的是发展文化的技艺，也即是培养对于体裁历史玄学，对于宗教信仰的尊重鉴赏的技艺。如果一个城市只须汇聚经济本钱的技艺，莫得蚁集文化本钱的技艺，这个城市一定是残疾的，狞恶的。念念想灵巧，文化艺术，是城市的血脉，亦然城市的魔力。举世闻明的多数市，大多具有这些魔力。
另外，咱们在防卫才能之外，也要防卫情商，和伦千里着幽静慧。多数会创造了许多的物资条目，但是精神的价值不仅要保管如何阐述，如何使它阐扬光大，亦然进军的辩论。
苏州成为亚太文化遗产保护荣誉城，是中国乃至世界古城保护的典范。我的认知很单方面，但我知说念这是苏州东说念主民经过长久奋发，把苏州的河、街、巷、桥、景、房，每一个场所都在侦查和酌量的基础上进行维修的具体收尾，成为城市更新的例证。小而有机的有关，比大、高、快更可人。
毫无疑问，上海世博会为全球化所导致的多元文化，各显通达的新世界提供了中枢价值的漂后对话。这种对话是通向东说念主类和平相处的必经之道路。对于文化中国，包括散播世界各地的华东说念主，和心思中国的、但和中国既无血统又无婚配接洽的东说念主士，这是别开生面的首创。“五四”以来中国的精英，以洋化为民族恢复的唯独起路，也即是所谓的发蒙心态，遴荐了一种与中国的糟粕的糟粕和西方的精华的精华比拟的教训政策，他们判定中国，颠倒是儒家，这些文化所代表的是封建的，是迷信的，是品级的，是专制的。而西方文化所代表的是解放、科学、对等和民主。他们信托越显现中国国民性的丑恶，就越能引发国东说念主向西方学习的决心。但是他们所体现的不仅是浓烈的爱国办法，亦然一种面向全球的宏不雅视线。
每一位要求中国东说念主向西方学习的进军的学者，从第一代，像康有为和梁启超，1895年，因为甲午走动的失败引发了浓烈的爱国办法。这些东说念主的奋发不仅是为了创造中华英才进一步发展的条目，亦然为了东说念主类的出路和东说念主类的漂后。都有相当宏不雅的视线，不仅是局促的民族办法。而且他们对中华英才认可的塑造是灵通的心思，是多元的辩论，同期有相当深刻的自我批判和反念念的技艺。谭嗣同，这位了不得的念念想家，亦然确切忠贞的烈士，为文化作出了很大的孝顺。他提倡把中国各式不同的东说念主际接洽，颠倒要冲突中国的封建遗毒、儒家所代表的品级、男性中心办法，都要透顶品评和冲突。也即是他但愿把儒家所代表的，还是逾期的孔教、礼教，亦然鲁迅所谓的吃东说念主的礼教透顶地否定。但是他同期提倡他的仁学，这里面体现的是国际的全球的视线，即是为东说念主文精神开翻新的条目，把旧的最糟糕的糟粕能够去除，新的精神就不错体现了。
谭嗣同《七言联》
对于个东说念主身心的整合，对于个东说念主和社会健康的互动，乃至对东说念主心、天说念如何相反相成。世博的中国馆就把这个相当深刻的理念，天地东说念主的理念，东说念主和当然的联接，东说念主和东说念主之间的身心的健康，东说念主和社会的互动，乃至东说念主和天说念之间的相反相成，都体现出来了。
虽然，咱们今天的情况，如果从传统文化的袭取来看，还是大不换取了。世博和奥运一样，都是从正面充分细目中国传统文化，治服中国传统不仅是孕育中华心灵的源泉流水，而且亦然促进世界和平的精神资源，不错为世界各式不同的民族，不仅是西方，亦然拉好意思，亦然伊斯兰世界，亦然印度，也口舌洲，作参照。
费孝通先生晚年拜谒日本期间提倡了四句话，即是各好意思其好意思、好意思东说念主之好意思、好意思好意思与共、宇宙大同。各好意思其好意思是一百多个国度和五十个国际组织，把他们以为最优好意思、最能代表他们价值的中枢价值、建筑展目下众东说念主眼前。中国馆里面所代表的各式场所，每个馆，各有各的自负。这即是各好意思其好意思。
好意思东说念主之好意思是指全球除了对我方所积存的常识、凝合的灵巧和推崇的精神感到自负，引以为自负，也以不雅察者和观赏者的心情分享其他在兼并空间所展现出来的常识灵巧和精神性。这有趣即是相互学习，相互参照。东亚社会，颠倒受到儒家文化影响的所谓儒家文化圈，包括中国、韩国、日本和越南，都口舌常凸起的学习漂后。日本在明治维新以后，先向荷兰学习，然后向英国粹习，向法国粹习，向德国粹习，近来向好意思国粹习。
中国从曾国藩以来，所有进军的儒家学者靠近西方的冲击，都是向西方的文化作念虔敬的学习。这个学习的历程中，使得能够体现我方的中枢价值。是以他们不仅是一个不雅察者和观赏者，亦然充分的体验各式不同漂后的价值，这不仅是各好意思其好意思，也即是好意思东说念主之好意思。
我举一个简便的例子，中国和好意思国的对话，最近的对话多半是企业的对话、东说念主民币增值的对话，乃至东说念主权的对话。但确切中枢价值的漂后对话应该运转，目下还莫得运转。咱们的中枢价值，在中国文化、传统的文化，有缓和，有正义，有灵巧，有礼让，有信念，有诚信，仁义礼智信，对于对哀怜、对平正、对连累、对辞谢，此次世博会颠倒提倡辞谢的进军性，以及和洽社会，这是咱们的中枢价值。但是咱们也能够赞同致使认可好意思国的一些中枢价值，比如说解放、感性、法制、东说念主权和个东说念主的尊容。其实所谓好意思国的中枢价值，还是是世界各地都还是禁受的普世价值，它是它的场所价值，但是它有全球的道理，因此也应该为咱们所禁受。雷同咱们的中枢价值竣工不仅仅亚洲价值，而是扎根在东亚儒家文化圈，而且具有全球道理的普世价值。普世价值之中最佳的价值是有矛盾冲突的，对等妥协放的价值，个东说念主的尊容和和洽社会的价值，乃至法制和礼让的价值，咱们需要对话。好意思国需要许多中国发展出的进军的价值，中国也需要，不仅是好意思国，西方的价值。
第三句话，好意思好意思与共，是指举座而言，上海世博会是21世纪国际文化交流的中心，是展现众好意思的空间，如果全球都以灵通和谦和的学习心态，主动、自发地进入这个举世细心而且时机贫窭的漂后对话，那么追求超卓就不仅仅逸想，而是开导城市东说念主为我方也为社会进步日常生存的模仿。而大同的不雅念，在中国传统，从《礼运・大同篇》就有这么的不雅念。宇宙的不雅念是深入中华英才的东说念主心。是以中华英才体现的价值不仅是中华英才的价值，不仅是东亚的价值，不仅是亚洲的价值，亦然世界的价值。这是我对上海世博会的期待。
费孝通（1910―2005）驰名的社会学家、东说念主类学家
